摩西五經

「譯經歷來是件大事，因為譯家多抱有遠大理想：為傳教，為拯救靈魂，為宗教改革，為結束教派衝突、羸得政治安定和國王陛下的榮譽等等。本中譯本卻是純學術的和文學的，看到中文舊譯舛誤太多，無文學地位，希望改變這不理想的狀況。」

近來在看馮象翻譯的《摩西五經》，越看越有味道。

平時查經都會用不同英文版本與和合本作對照，期望能把聖經看得明白一點。雖然每次細嚼英文詞彙都有些新發現，但礙於始終是第二語言，閱讀時總會有一定距離。當一邊閱讀馮版《創世記》，再查看和合本，才驚覺有很多又新又有趣的發現。

一． 作者指出名字與涵意的緊密關係，原來很多名稱的由來與涵意跟亞蘭語的諧音，是息息相關的。

〔例〕3:20 亞當給妻子取名夏娃，< hawwah, 解作活、生（hayah）;諧音亞蘭語hewya’(蛇)。取名是行主人或家長之權。>

這我才發現，夏娃之名是在偷取禁果之後才起的。女人與蛇，難道是分不開的宿命？

二． 作者為經文所提供的註解簡明且具豐富背景資料，賦與內容更深層次的意義。

〔例〕20:12 但她也真是我的妹子，與我同父異母，是妹子嫁作了妻子。<兄妹或近親婚配先民視為理想，至摩西立法才明令禁止，見《利未記》18:6以下「亂倫律」。>

〔例〕23:9 要他出售他家田地盡頭的那個雙洞。<Makpelah, 傳說分上下兩層，舊譯麥比拉洞。>

聖經常常都會有不同的地名、人名，但對我來說跟本毫無意義，好像這個「麥比拉洞」。在NIV Study Bible中，都只是提供了 “large carve”的資料。當我讀到它可能是一個有兩層的「雙洞」，及後亞伯拉罕「同夫人莎拉都安息在那裡」（25:10），對一段如此不起眼的經文，感受也頓然加深。

三． 作者突顯經文片斷重覆，亦指出文本與翻譯的差異。

〔例〕(26:34-35)……<下接27:46。>……(27:46) 計議已定，<上接26:35。本片斷至28:5與上文27:41以下平行，給出另一條（淵源不同的）以撒出走哈蘭的原因。>

馮版的分析，時刻提醒我現今的五經經文為許多片斷的彙編，由不同淵源的文本傳統（J, E, D, P）而出。指出問題所在，往往能化解問題。正因如此，我才更能理解經文不能涵接的地方，接受混亂而重覆的信息。

四． 作者翻譯的文字相當傳神，具時代感之餘又不失古典文學的功力，叫人如看金庸小說般興奮。

〔例〕3:24　之後，又在伊甸園東面派下昂首展翼的神獸和旋轉飛舞的火劍，<神獸(Kerubim),源自巴比倫神話，舊譯基路伯天使，見《出埃及記》25:8。>把通向生命之樹的路封了。

〔例〕22:16　因為你今天的壯舉──為了我，連自己心愛的兒子也不顧惜…

〔例〕23:2…..<大腿(yarek)，借指私處。古俗，立誓人手觸約者子孫的出處發誓，誓約即牢不可破，參見47:29>

〔例〕26:8 ……一天，國王臨窗眺望，忽見以撒正與夫人利百加做愛撫狀……

和合本從沒有指出原來古時的俗例是按著子孫根發誓的，大腿的意義實在差得遠呢！同樣，以撒與利百加在「做愛撫狀」跟和合本的「戲玩」所傳達的訊息也大不相同！前者夠到肉，即明！畢竟， 和合本聖經是1919年清末民初時期翻譯的，對於較為露骨性感的文字處理怎會不保守！

還有，很喜歡作者把以掃的別名由「以東」譯成為「紅哥」(29:30)，掂！

雖然馮譯也有一些地方的翻譯顯得生硬難明，但整體而言，實在提供了華文世界一個不可多得的聖經譯本。

各位華文神學工作大人，努力呢！你們的工作可真偉大！叫我們深受祝福。