身份，是古今中外作家都感興趣的創作材料，是我們窮一輩子也思考不完的哲學課題。

米蘭．昆德拉的《身份》，書名簡單直接，探索女性的內心世界時卻來得婉轉細膩，叫人讀得滋味十分。

雖然作者沒有用捷克語寫這小說，但我同樣看不懂法文原著，幸好上海譯文出版社的版本也相當不錯。後來在書店翻過一些台灣譯本，覺得都市味道太濃；還是上海版本好，滲著一種飄逸雅致的韻味。

故事由女主角尚塔爾在諾曼底海濱小城中的旅館開始，等候他的愛人讓．馬克到來與她會合。女主角在沙灘上獨自漫步，看著海堤旁的遊人，老的少的，想了很多很多。

思想太多，會變了另一個人。這是讓．馬克的感覺。
「怎麼沒事，你完全變了另一個人。」
「真的什麼事也沒有。」
他堅持要知道，最後她說：「男人們不再回頭看我了。」

故事就環繞著這句「男人們不再回頭看我了」發展下去。米蘭．昆德拉一下子把我拉進了這個成熟女人的內心世界，細碎的故事段落，拼湊了一個情感迷宮；故事情節逐漸變得不重要，有趣的是，當你越看著女主角的內心對話，越能找出那條通往愛情的羊腸小徑。

讀著讀著，跟尚塔爾一起變得憂愁苦澀。不為其他的，只因為男人們不再／從沒回頭看我。想起自己由十幾歲到廿多歲，到今天的情感變化，也如女主角一樣，充滿各式各樣的期待、興奮、熱情、恐懼、嬲怒、失望、羞澀。女性情感的流露猶如色彩的幻變，由淡轉濃／由白轉紅，可以細膩得如此動人。

不被注視的憂愁對很多男人來說都是莫名其妙的，米蘭．昆德拉或許是一個例外。

「那我呢？我在沙灘上走了幾公里去找你，我哭著喊你的名字，
我可以跑遍全世界去找你，那我呢？」

女人眼中經常望著不回頭望自己的男人；
男人眼中永遠看不見女人眼中的自己。

阿當夏娃的另類咒詛，妙。

「男人們不再回頭看我了。」
「那我呢？」

米蘭．昆德拉的《身份》，掂。

近日令全城嘩然的民主文革論，令一些從政人士忙不迭要強調在香港推行國民教育。

「譯經歷來是件大事，因為譯家多抱有遠大理想：為傳教，為拯救靈魂，為宗教改革，為結束教派衝突、羸得政治安定和國王陛下的榮譽等等。本中譯本卻是純學術的和文學的，看到中文舊譯舛誤太多，無文學地位，希望改變這不理想的狀況。」

近來在看馮象翻譯的《摩西五經》，越看越有味道。

平時查經都會用不同英文版本與和合本作對照，期望能把聖經看得明白一點。雖然每次細嚼英文詞彙都有些新發現，但礙於始終是第二語言，閱讀時總會有一定距離。當一邊閱讀馮版《創世記》，再查看和合本，才驚覺有很多又新又有趣的發現。

一． 作者指出名字與涵意的緊密關係，原來很多名稱的由來與涵意跟亞蘭語的諧音，是息息相關的。

〔例〕3:20 亞當給妻子取名夏娃，< hawwah, 解作活、生（hayah）;諧音亞蘭語hewya’(蛇)。取名是行主人或家長之權。>

這我才發現，夏娃之名是在偷取禁果之後才起的。女人與蛇，難道是分不開的宿命？

二． 作者為經文所提供的註解簡明且具豐富背景資料，賦與內容更深層次的意義。

〔例〕20:12 但她也真是我的妹子，與我同父異母，是妹子嫁作了妻子。<兄妹或近親婚配先民視為理想，至摩西立法才明令禁止，見《利未記》18:6以下「亂倫律」。>

〔例〕23:9 要他出售他家田地盡頭的那個雙洞。<Makpelah, 傳說分上下兩層，舊譯麥比拉洞。>

聖經常常都會有不同的地名、人名，但對我來說跟本毫無意義，好像這個「麥比拉洞」。在NIV Study Bible中，都只是提供了 “large carve”的資料。當我讀到它可能是一個有兩層的「雙洞」，及後亞伯拉罕「同夫人莎拉都安息在那裡」（25:10），對一段如此不起眼的經文，感受也頓然加深。

三． 作者突顯經文片斷重覆，亦指出文本與翻譯的差異。

〔例〕(26:34-35)……<下接27:46。>……(27:46) 計議已定，<上接26:35。本片斷至28:5與上文27:41以下平行，給出另一條（淵源不同的）以撒出走哈蘭的原因。>

馮版的分析，時刻提醒我現今的五經經文為許多片斷的彙編，由不同淵源的文本傳統（J, E, D, P）而出。指出問題所在，往往能化解問題。正因如此，我才更能理解經文不能涵接的地方，接受混亂而重覆的信息。

四． 作者翻譯的文字相當傳神，具時代感之餘又不失古典文學的功力，叫人如看金庸小說般興奮。

〔例〕3:24　之後，又在伊甸園東面派下昂首展翼的神獸和旋轉飛舞的火劍，<神獸(Kerubim),源自巴比倫神話，舊譯基路伯天使，見《出埃及記》25:8。>把通向生命之樹的路封了。

〔例〕22:16　因為你今天的壯舉──為了我，連自己心愛的兒子也不顧惜…

〔例〕23:2…..<大腿(yarek)，借指私處。古俗，立誓人手觸約者子孫的出處發誓，誓約即牢不可破，參見47:29>

〔例〕26:8 ……一天，國王臨窗眺望，忽見以撒正與夫人利百加做愛撫狀……

和合本從沒有指出原來古時的俗例是按著子孫根發誓的，大腿的意義實在差得遠呢！同樣，以撒與利百加在「做愛撫狀」跟和合本的「戲玩」所傳達的訊息也大不相同！前者夠到肉，即明！畢竟， 和合本聖經是1919年清末民初時期翻譯的，對於較為露骨性感的文字處理怎會不保守！

還有，很喜歡作者把以掃的別名由「以東」譯成為「紅哥」(29:30)，掂！

雖然馮譯也有一些地方的翻譯顯得生硬難明，但整體而言，實在提供了華文世界一個不可多得的聖經譯本。

各位華文神學工作大人，努力呢！你們的工作可真偉大！叫我們深受祝福。

快。快活。
慢。慢活。

漫步於回家路上，呼吸減慢了，心情卻變得輕快。
起初對這本小書不以為意，
想是在電影、音樂、運動之外，假期中一個消閒小品而矣。

一年趕忙的策劃工作，叫我每天都背著加速器上班去。
當一切漸近尾聲，才有空間享受真正的寧靜和悠閒。

慢活，帶動著我呼吸的節奏──
一吸一呼，像初生嬰孩般試著探著人間的氣味。
靜靜地整理自己的作息空間，
細察過去一年的生活起動。

這才發現，
原來平常忙著時，往往會把呼吸無意止住。
屏息。靜氣。
慢
是為了快快的活。
快．不．快．活！？

* 　　* 　　*
生命之潮不停迅速奔流
流過城市也許更加輕快
卻總不及鄉間河道風景
如此平和，一半清澈 (William Cowper, 1782)

書中提及緩慢城市(Citta Slow)宣言中的幾點聲明──
其中包括減少噪音與交通流量；增加綠地與徒步區；支援當地的農民，以及販售當地農產品的商店、市場與餐廳；獎勵環保科技；保護當地美學與美食傳統；培養熱情好客與敦親睦鄰的精神。經過這番改革後，希望成效能超越各部分相加的總和，並且能徹底改變人們對都市生活的想法。

喜歡緩慢城市重視人的態度，以一種嶄新的方式看待生命，為居於其中的「創造一個環境，讓人可以抗拒倚賴時鐘與凡事求快的壓力」。生命，原是值得尊重。

慢食、慢動、慢療、慢性、慢工、慢閒……
是否自此減慢工作效率，偷閒躲賴？

我的領悟是，
快快的做，慢慢的活－－
試著以一種正常而平衡的速度生活。

慢，快活。
快，也是慢活。

In Praise of Slow Website
慢活，大塊文化